キリシタンの里へ～長州（41） [萩の吉田松陰]
SH3B0129松陰神社のすぐ西側を通る道を北上し、阿武郡（あぶぐん）の山の中へ
SH3B0131この川の両側にキリシタン遺跡がある
SH3B0132川の左側（萩からくれば右側）奥にもう一本道路があり、そこは屋敷通りだった玉木文之進旧宅、つまり最初の松下村塾を出て、私は自然に紫福村へ行こうと思った。
この坂を松陰生誕地へ向かって上っているときは、次は萩市内の晋作の家などを巡ろうと思っていた。
しかし、坂道を下って玉木旧宅まで降りてきたときは、金子の故郷紫福村へ行こうと思うようになっていた。
萩を追われた隠れキリシタンたちが、松陰神社の西にある道路から北へと向かったことに因縁を感じている。
まるで松陰神社から出発しているかのようである。
また北へ逃れる隠れキリシタン側から見れば、松陰神社は幕府や毛利藩に対する守りの砦になる。
道を間違って紫福村に迷い込んだある牧師の日記があった。
『＜穢多＞とキリシタンの里・・・
今日、仕事休みの妻と一緒に、雨の中、＜高佐郷＞に向かいました。しかし、＜高佐郷＞の中を走っているとき、雨と霧にけむった峠道や別れ道で方向を見失い、迷いに迷ったあげく、たどりついたのが、奥阿武宰判の＜紫福村＞・・・。
雨の中でもくっきり目立つように、キリシタンの遺跡をしめす案内板がたっています。
筆者、一度、この＜キリシタンの里＞である紫福村のキリシタンの歴史を調べてみたいと思ったのですが、紫福村のキリシタンの遺跡・・・、牧師である筆者の目からみますと、なにとなくこころもとないものがあります。
ほんとうにキリシタンの遺跡であるのかどうか・・・。
基督教の教理とあきらかに抵触する遺跡すらあります。
＜マリア観音＞ひとつをとっても、ほんとうに＜マリア観音＞であるのかどうか・・・。どちらかいいますと、仏教の＜子安観音＞の方ににかよっている・・・、ように筆者に見えます。
一説に、山口で迫害されたキリシタン６００人が、どうのような方法で、山口往還の通り筋、高佐郷を素通りして、紫福村までたどりつき、紫福村の山奥にその身を隠すことができたというのか・・・？
＜旅人・強盗制道＞という役務に誇りをもつ、高佐郷の＜検問＞をどのようにくぐり抜けることができたというのか・・・？
近世幕藩体制下において、キリシタン６００人は、どのような歩みをしたというのか・・・？ 近世初期において＜キリシタン類族＞に指定されても、近世後期には、すでに＜キリシタン類族＞からはずされ、一般の＜百姓＞に数えられていたことでしょう。
一度、ひまをみつけて、近世幕藩体制下の宗教警察である＜穢多＞・＜宮番＞の配置形態・・・、＜キリシタンの里＞といわれている紫福村とその他の奥阿武宰判のそれを比較検証して両者に相違があるのかどうか、確認してみたい・・・。
宗教警察である＜穢多＞・＜宮番＞は、紫福村においては、どのように機能していたのか・・・。
雨や霧でけむる峠、別れ道で道に迷い、偶然たどりついた＜キリシタンの里＞・・・、現代人のロマンだけが色濃く滲みでている＜キリシタンの里＞でした。』
（「穢多とキリシタンの里」より）
http://eigaku.cocolog-nifty.com/nikki/2010/03/post-f75b.html
この牧師さんは、紫福村のキリシタン遺物に疑問を投げかけている。
萩市や阿武町が公認しているキリシタン村について、牧師さんがはっきりと疑問を呈していること自体に不思議な思いがわいてくる。
疑問を感じていても否定しないケースもあるだろうが、この方は「根拠があいまい」というニュアンスを正直にブログで述べていた。
江戸期のキリシタン禁令の厳しさを思えば、それとわかるはっきりとした遺物を信者たちが残せたものだろうか。
「根拠をあいまい」にすることで、彼らは信仰が発覚することを長い間防いで来たのではないだろうか。
空論は辞めて、ともかくも私自身の目で遺跡を見てみよう。
車は両側の緑の森を見ながら、くねくねと坂道を登っていく。
何度か道の分岐に迷うが、正解のコースを通っているようだ。
川が豊かな水をたたえている場所に、キリシタンの村はあった。
周囲は水田であり稲穂が青々と茂っていた。
道は川に沿って曲がりくねるが、一本奥にももうひとつの生活道路がある。
私は川沿いに車を駐車して、歩いて屋敷街の道へと入っていった。
2011-01-12 18:07
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